孔子提克己复礼，就说明在他的时代，周礼已经不行了。但孔子虽然强调行为的标准，但并没有提出一个新的标取代周，只是呼吁大家恢复周礼，那定(本章未完！)
第三千零九十四章巨大分歧
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是不行的。
到了孟子的时代，提出了法王的标准，也就是说周礼是不行了，大家应该向古圣贤学习，以圣贤的行为作为新的标准。
荀子提出了重新制定礼仪，用君子来提出的礼仪。可惜想找到一个天下人都信服君子，实太难了。
法家提出了以法律为标准，君子重制礼根本不靠谱，还是靠国家法律。
墨家提出了非爱攻等等一套空想标准，理想很好，实践很。
道家表示既然人定的标准都不行，那就道法自然吧，尽可能地减少人的痕迹，以自作为标准，向自然学习。
之后的朝代更迭，易经的思想一致没有改变，但华夏的标准一直都是变化的。大家都在努力让自己的势力能容纳更多的人口，所以行为标准一直在更新。从法先王到最后的推动生产力的三千年里，中一直认为敌人、盟友、蛮夷都是人，但只有行为上符合中原的标准，那才是自己人。
而现在自己人的行为标准就是推动生产力造福百姓。至于推动生产力的愿不愿意中原合作，这就是另外一个问题了。
小小的都岛，就是岛国的缩影。在这个土地有限、资源有限的空间内，他们到底应该如何才能完成资源的分配，如何才能确保自己分配者的地位？何区分自己和别人？
华族、公民、自由民。华族选择了和鬼神合作，神化自己，压制公民和自由民，不会让他们全部去死，但至少一部分人是以被牺牲的。
贝尔摩德虽然同情，但她觉得不能造反，该不惜一切代价获得自由。至于自由是什么，她认为是帝大兵。
杜兰表示这还不如宗教呢，宗至少还有一套戒律标准，就是得信个神。西方这么多宗教不没有理的，毕竟获得了自由之后呢？不是说获得自由，历史终结了，获得自由之还继续活下去啊)那自由民似只能去投靠宗教了，不管统优秀论还是神化都容不下他们，也就宗教有一套标准，可以让自由民获得发展。
“去参加祭奠吧。”时间已到了黄昏，祭奠很快就要开始了，小兰和几个女生换上浴衣，兴高采烈地去参加祭奠，去观看烟花。
其实岛上的祭奠没什么特殊的，还不如米花街的商业活动，或者帝丹高中校园祭热闹呢。竟就这么一千多人的岛屿，帝丹高中就不止这么多人了，加上社会上的参与，人数是日都岛的好几倍。
不过既然是旅行，感受一下孤岛的气氛也是很好的。
“孤岛和谋杀更配。”杜兰表示孤岛就是完美“暴风雪山庄模式”，叫天天不应叫地不灵。
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