('唐朝佛教的进步和发展对经济的兴盛产生了积极的影响，使得唐朝经济更加全面、稳定地发展起来。
1、佛教作为佛教本身作为一种经济实体，尤其是寺院经济的发展，对封建经济产生积极的推动作用。此外，大量的农田都是在佛教寺院的建立和发展过程中开垦出来的，寺院农业的发展，改变了中国传统农业分散、孤立的小农经营格局，这种农业生产方式的改变，对社会生产力和农村经济的发展起了重要的推动作用。
2、佛教特殊的消费形式和消费手段也刺激了商品经济的进步与发展。因为唐朝的佛教活动需要用到各种特定的物品，即宗教商品，承载了佛教的发展，也推动了相关商品的消费；而且唐朝。
宗教生活较为自由，许多人笃信佛教，并不吝钱财投入到施舍建寺、修经造像等佛教信仰消费当中。
3、佛教观念和佛教道德。佛性平等及农禅思想等也都通过影响人们的观念和意识而对人们的经济行为产生影响，最终促进并。
加快了唐朝经济的发展。
文化方面，佛教文化对唐代艺术的发展及影响：佛教的本土化渐趋成熟，，，佛寺、石窟、塔等佛家建筑的大规模兴建，佛教绘画、造像、壁画等特点显著，雕刻制作水平也达到了新的高度。在佛教禅理的影响下，使唐诗达到中国古典诗歌的巅峰。充满佛理的诗歌主要是对佛教和佛教徒的咏颂，或是对佛教禅理的直接传达。唐诗中除了表现寺庙建筑、佛教壁画、佛教音乐和梵宇静境等诗作外，受盛行的佛教影响，还出现了许多文士与诗僧交往的唱和之作，《全唐诗》中共收录此类诗篇2273首。
社会生活方面，佛教与唐代社会生活也密切相关，对于广大普通民众来说，他们对佛教近乎痴狂的崇拜主要是基于求福求利的现实目的，佛教更广泛地影响了他们的日常生活，涉及饮食文化、社会救济、节日习俗及民风等。为满足佛教僧人饮茶的需要，很多佛教的寺院庙宇大力种茶、制茶，不仅掌握了一些种茶、
制茶的方法与技术，甚至还发现了一些新的茶叶品种；佛教倡导
善行善举，在日常生活中，僧人们非常认同慈悲为怀的理念，把救苦救难、普度众生作为他们最基本的行为准则，在这种思想的指导下佛寺庙宇、僧尼们出现的扶贫济困、施医治病等善行善举也就不足为奇。
佛教的一些独特的节日与中国传统的节令习俗相结合，并逐渐渗透至民间，广大民众受到了较深的影响，唐代前期民间影响较大的节日主要有佛诞节、盂兰盆会、上元节等；这一时期佛教的繁荣与兴盛对民风也有一定程度的影响，社会各阶层逐渐认同佛教的慈悲向善、众生平等、好生恶杀的理念。但对广大民众阶。
层来说，也起了一些消极的影响。
听完一定禅师对佛教在唐朝的影响后，张柬之突发奇想，两眼望着一定禅师，“在唐朝，佛教和道教各处于什么样的地位，包括统治者、老百姓方面。另外，据说李白是正式入了道教的，白居易和王维等人则是崇尚佛教。”
一定禅师：李唐统治者以老子后人自居，大扬道教。而同时，唐太宗又派玄奘西去取经，弘扬佛法。
公元618年，李渊父子利用农民起义的力量，建立起新的统一的唐王朝。他们接受隋王朝覆灭的历史教训，采取了一系列发展生产，稳定民生，巩固社会秩序的政策，出现了“贞观之治”和“开元盛世”，进入中国封建社会的全盛时期。佛教文化作为唐代意识形态的一个重要组成部分，也达到了鼎盛阶段。在隋代佛教宗派形成的基础上，入唐后又相继建立起许多新的宗派。这些宗派有高度发展的寺院经济作支柱，创造了各自庞大的理论体系，代表了当时哲学思维的最高水平，影响着大批士人，左右时代思潮，而佛教的进一步普及化，深入民众的日常生活，使佛教的某些基本教义也变成了大众的观念。
唐代诸帝对于佛教的态度，出于真正信仰者较少，普遍地是从政治上考虑，并且集中表现在对于儒释道三教关系的安排上。从总体看，唐王朝对三教是采取以儒为主体，调和并用的政策，表明在思想统治的方法和手段上开始成熟起来，给佛教的发展带来很大的影响。
自唐太宗李渊登基后，唐朝进入了盛世时期。
唐朝继隋朝之后的大一统王朝，共历二十一帝，享国289年，是公认的中国最强盛的时代之一。
隋末天下群雄并起，617年唐国公李渊发动晋阳兵变，次年在长安称帝建立唐朝。唐太宗继位后开创贞观之治，唐高宗承贞观遗风开创永徽之治，之后武则天一度以周代唐，神龙革命后恢复大唐国号。唐玄宗即位后励精图治，开创了经济繁荣、四夷宾服、万邦来朝的开元盛世。
天宝末，全国人口达八千万上下。安史之乱后藩镇割据、宦官专权导致国力渐衰，中后期又经元和中兴、会昌中兴、大中之治国势复振。878年爆发黄巢起义破坏了唐朝统治根基，907年朱温篡唐，唐朝覆亡，中国进入五代十国。
唐朝是版图最大，亦是唯一未修建长城的大一统中原王朝。
唐代科技、文化、经济、艺术具有多元化特点，在诗、书、画各方面涌现了大量名家，如诗仙李白、诗圣杜甫，颜筋柳骨的颜真卿、柳公权，画圣吴道子、李思训，音乐家李龟年等。唐朝文化兼容并蓄，接纳海内外各国民族进行交流学习，形成开放的国际文化。
唐朝与当时阿拉伯帝国并列为世界上最强盛的帝国，声誉远扬海外，与亚欧国家均有往来。唐朝以后海外多称中国人为唐人。
二百八十九多年来，唐朝社会生活发生了前所未有的“大变局”，各种战乱连绵不断，宫廷政变，树欲静而风不止。
历史不再平静，昔日田园牧歌式的生活，在战乱中已经很难找寻。远古的明月虽然还高高挂在天空，而大地山川已改，唐人记忆之中昔日的牧童吹箫暮霭里，浣妇搓衣山溪旁之悠闲的田园生活，早已被动荡的战乱所代替。尤其是朝廷那班文武大臣，个个生活得这般紧张，那般压抑……人人都希望有一个和谐而安定的太平盛世。但明争暗斗使人际的善意越来越小，每个大臣承受的生存压力于是越来越大。面对压力，皇上，文武大臣。
那么，解决这个如同拯救地球一样的宏观难题的出路在哪里呢有识人士把目光转向了“佛教”，转向了历久弥新的积淀深厚的禅宗文化。如同拯救地球者提出“只有一个地球”一样，我们是否可以套用说“只有一个大唐”：那就是使我们生存的和的每一段最微小的时间都充满和谐和欢乐，这等于问：有没有办法使污染的河水重新变得洁净呢。
张柬之疑惑地望着一定禅师，不置可否地：“能否？”
一定禅师肯定地：“能！”
张柬之问：“用什么方法？”