('\t\t\t武道狂之诗01风从虎·云从龙（出书版）作者:乔靖夫
正文第17章
武道狂之诗01风从虎·云从龙（出书版）作者:乔靖夫
第17章
黑袍的叶辰渊，已经接过弟子递来的一双长剑。精光发射的细眼直视对面的何自圣。
何自圣没有显得意外，反而嘴角微笑。
锡昭屏无言退出场外，没有半句异议。他知道副掌门的说话是事实。
刚才那场比武根本就多余。叶辰渊把双剑并拢提在左手，往前踏出一步。唯一有意义的，只有这一场。
何自圣没有回答。他伸出只有四根指头的右手，摸在那个长木匣的盖子上。
——好伙伴。我们要来了。
大道阵剑堂讲义·其之四
传统武道之修练分为三等层次，分别为气、意、神
气者，即为先前所说的气劲贯发，讲求身体肌肉的操作协调和神经的敏锐反应，纯是肉体上的功夫。古代无解剖医学，而身体动作往往要与呼吸配合，因此古人主观认为，劲力乃由气在体内运动产生，其实并无直接关系。
不管身体动作协调得如何完美，其速度和劲力，还是要取决于肌肉的基本力量，因此基础的体力锻炼还是必需的，尤其这个初级阶段，日夕流汗练功必不可少。真正的武者体魄，不是靠静坐养气之类优雅的修练就能塑造出来。
下一阶段为意，亦即脑袋和意念上的功夫。武者透过静坐、站桩或其他修练方式，达到开发脑部的效果，令神经的敏锐度和统合能力进一步提高，发挥出更超凡的速度与力量。
同时因为武者的脑袋活动高度集中而活跃，也就产生出各种意念的秘法。其中最常用一种为借相。借相即是假借意念之法，简单说就是制造极为逼真的想象，以催动身体做出超乎平时水准的强烈动作招式。
例如前文所述，青城派宋德海的火烧身，即是幻想身后有猛火燃烧，自然制造出不经脑部思考的反射（reflex），比平日有意识的动作高速得多。
借相还有很多不同种类。有的是想象自己体质改变，例如幻想自己手腿变成竹簧弹弓，或是全身化为岩石（前文武当派锡昭屏的硬功，即用了这岩凝之法）；也有高手在出招时，想象雷鸣、山崩、猛兽等各种情景事物，催激招式的气势力量。
武者必善用意念功夫，方能跻身一流高手之列。意的培养锻炼，往往透过静坐、禅定等方法进行，与宗教修练相通，所以当世的高超武学，十之八九源出于宗教山门。
武者的身体，虽然因为长期锻炼，衰老比常人较缓慢，但体力自中年开始还是难免下降。同时因为年纪渐长，心性情绪变得沉稳，意念功夫容易增进，大大弥补了体能之不足，整体功力往往反比年轻时更高强。大多的武者，通常约于四十至五十岁时，达到身体与意念最均衡的高峰状态（何自圣与叶辰渊皆在此年纪）。
至于第三阶段神，或曰神妙，不能传授，可悟而不可求，乃是武道上口耳相传的最高境地。所谓入神妙之境，没有客观标准或描述，只是主观追求的一个理想层次。
曾有传言或记载，说及神妙高手各种奇行，或能预测敌人意图，或能释放自己意念动摇对手，种种异能，皆无从证实。
第五章坎离水火·雌雄龙虎
教习场是青城派众研修弟子修练的重地，场地自然打理得甚佳，每天有役工拿着耙子平整地面的沙土，并且定期清理杂草碎石。北端更有一座棚子，内面排满了沙袋、石锁、木桩、稻草人偶等各色练功器材，皆保养得扎实完好。
这片平整的土地中央，染了一小滩血迹，正是刚才宋德海断骨刺破皮血遗留的。
这土地，百余年来不知道已经沾染了多少青城派武者的汗水与鲜血。可是因为与外敌对决而流下，这可是头一遭。
宋德海已经被父亲抱到场边，几名师弟包围着，七手八脚为他包扎止血。宋梨虽然想上前慰问兄长，但被排拒在这圈子之外。她心焦地在外面探头瞧看哥哥的伤势。
别过去。侯英志拉着她。你只会碍着师兄。
宋梨无言点头。虽然受伤的是跟自己同父同母所生的血亲，但这儿是不属于她的世界。对宋德海而言，那些正围着为他疗伤的师弟，比她这个妹妹还要亲——青城山长大的宋梨，十岁以前就明白这个道理。