<p style="font-size:16px">肆拾参、雨笼cHa0歌幻史行中
是私情夹杂对谜团的探究，抑或是以探究谜团之名参杂入私情，又或者所谓的私情本就推动了探究这样的行为。
事实上，不管私情范畴仅限个人或另含他人与否，不可否认在人类群T社会中两者皆会彼此影响；也就是说，不论是探究谜团或事件，这个「动作」就已具备私情的成分。因为它作为「动机」才能进而衍生出後续探究的「动作」。
又群T间的互相影响，最终会发现谜团背後的人事物历史是环环相扣，形成一个闭环回到周遭的关系者和自己，只差这样的闭锁之环是否全然浮出且来到眼前见证，伴随因果命运的名讳，使故事中的其一主人公恍然大悟。
或许正是这麽回事，因此左涵之父将这些文献、古籍等资料和手记放在同个地方，也因此尹诗雯同时翻开《雨国推想》与《鲲笼cHa0歌志》的举措没有引来意料之外同是预料之中「回归现实时间线」的结果。
然实际上，这时的尹诗雯早将cH0U离计画的後果抛诸脑後。
私情大过豪赌心态下的亢奋高涨，其实继续思考无从掌握的可能情况仅是踌躇错失、浪费时间，没有意义，总之，尹诗雯翻开两册後，目光便开始於两者之间迅速扫视，进入JiNg神集中旁若无人的状态。犹如身处自身展开的「结界」之中，正式开启雨笼cHa0歌的幻史行。
──五千年？鲲笼村的历史追溯到这麽久以前吗？所以所谓的「鲲笼神」就是五千年前来到鲲笼村的「神只」？姬氏……是周朝那个姬氏吗？左巫……左涵……左家和鲲笼村？难道左巫就是指左涵的先祖？
还有，这首歌谣不就是面摊老板喃喃念出的那段呓语吗？
那鲲笼村五千年的历史又和我从父亲和《搔耳》里面看到的，两千年前才开始有文献纪录的雨国有什麽关联？不……正因为有关，左涵的父亲才会把这些资料都放到一起吧？
即便进入专注状态，但尹诗雯马上发现若一边思考，无疑又会陷入脑袋暂时混乱的结果，赶紧闭上双眼深x1一口气，扫除一些杂念後继续。
内容未完，下一页继续阅读 </p><p style="font-size:16px">首先是《鲲笼cHa0歌志》。
尹诗雯目光循着歌谣句末，接着看到歌谣旁有着一幅以笔墨描绘出的传说之物，并在下方落款此物名讳为「鲲」，同时注记──鲲笼神。
而这张画正是广播塔值勤者林先生於工作日志上所称根据年幼记忆随笔绘制，从清笼寺住持那里见过的图画。
册中这幅图画更加完整，名为「鲲笼神」之物状似现代所见的大翅鲸，然而周围景物尺寸略输一筹的衬托，说明此「神」的身形早就脱离既有生物的范畴，只不过其身以特徵亦是如此，如同当时见到日志图绘的感受。
只见这尊神怪翻跃飞翔群山阔海之上，全身云雾缭绕，从头至尾覆盖似鳞构造或瘤状凸起板块。中後身侧有四双深入云雾并飘扬长须发的翅膀，又或该称其是鱼鳍之物。背部和腹部长出连绵如帆的巨大背鳍和x鳍。
长而有力波浪状的尾巴，有如龙尾、亦似鲸尾，上面附有许多山石或藤壶的y质结构，其长度几乎与身T相同。身下则另有四对长着四指利爪的下肢，形似龙凤手足。
颈脖与首有近似神话传说龙族的特徵，头部顶着四对像是麋鹿首角的突起物，面部旁有如鬃毛般却也像nVX的墨sE鬓发和触须。
其中首部为此物最畸形怪诞之处，但其实细看亦能从身上找到那令人久观不适的构造细节。
只见鲲笼神有着一口如同章鱼口腔或称其为花瓣般，r0U身结构不自然舒张的嘴，无法看出里头是否有尖牙，可是能明显看出那如巨蛇状伸出嘴的鲜红舌头，最前端连着一颗有着形似男X脸部的人类头颅。
而前所提到令人久观不适的细节，即「祂」的颈脖、下腹皮肤节瘤与腹摺中，原来还长着众多人类手脚，长短粗壮皆有，就像皮肤毛细孔上黏着许多男nV老幼的下半身。
其实更加仔细端详的话，还能看到鲲笼神那张宛如火山表面崎岖gUi裂的首面，不光缝中有密密麻麻的生物眼睛，更会赫然发现其恐怖至极的头部极其状似──一名nVX口中含着男X头颈。
内容未完，下一页继续阅读 </p><p style="font-size:16px">「好恶心！这全身血红、下身苍白，像突变鲸鱼……还是蛇的怪物是什麽啊？是左涵的爸爸画的吗？鲲？这是……鲲笼神？鲲笼村祭拜的主神？我们的故乡一直供俸这种东西吗？」
「根本克苏鲁神话中才会出现的……不可名状之物。」
耳边传来h湘宁近乎尖叫的惊诧，显然友人也正一同书册内容。看来尽管已尽可能排除杂念集中JiNg神，还是无法避免脑袋擅自联想和外在环境因素。
见此，尹诗雯只能选择让外来资讯持续涌入脑中，暂时不处理友人的情绪，让脑袋暂且切换成半自动状态。对外在影响以下意识来应付。
看完工作日志上无法完整描绘出来，鲲笼神恐怖至极与像极某种暗示的图绘後，尹诗雯继续往下。
「此与《山海经》有着相同名讳却几乎截然不同，又出自《鲲笼杂记》佚名古作的神，应该是r0u合神怪传说、古人口说流传下来的存在。然而，此画中之鲲却也出现过在鲲笼村民家中的挂画。据实际访查，得知是前代家主从清笼寺内房名为《鲲笼神》手绘画作临摹而来，其身份为水墨画家，亦属村方g事之一，故推测此画非一般人所能看见。
此幅鲲画，据悉於2002年後才正式移出内房，展示於每届的大cHa0祭中。
只是唯有庙方和村方高层才会知道其真正展示出来的位置。可惜深入探讨无果，猜测可能是一种祭祀活动上的象徵，亦可能与咒法有关。」
「再根据追查，鲲笼神的供奉习俗其来有自，年代可能要追溯至数千年以上。若根据《鲲笼杂记》、《旧笼谈》、《古鲲笼代书》、《山海经》、《国语－鲁语上》、《尔雅．释鱼》、《庄子－逍遥游》、《周易》、《尚书》、《风俗通译》等区域文本、古籍文献，推测这只神怪存在年代估计须追溯回前六千年至四千年。
但就左巫後裔──於2001至2002年间离开之鲲笼村巫nV一众之首，主司结界巫nV逝去後，众巫nV离村为村人所目击并确认的辞世诗，几乎可以锁定鲲笼神初来乍到，也可称是最初所潜伏鲲笼村下海域的时间序大约在距今五千年前。这与《鲲笼杂记》、《旧笼谈》、《古鲲笼代书》交差b对之类似大cHa0祭前身祭祀活动──最早出现的对鲲崇拜之内容，没有太多的落差。实际上也没有更多的资料可以参酌了。
关於这里所提到五千年来的对鲲崇拜，就得牵涉到最初出现在《旧笼谈》曾提及当时最初神只前来的历史也可能只是一部份神话传说佚事──姬氏一族、麻生仙族被提及至《山海经》中归虚西境划分掌管蓬莱、瀛洲、方丈三仙岛领域其中蓬莱与瀛洲推测为现代日本与台湾列岛的纪载。
内容未完，下一页继续阅读 </p><p style="font-size:16px">因就本人另一着作《雨国推想》结合传闻徐福後人所着之《搔耳》，加上民俗学者麻生博史、范余教授所留下残余笔记内容，基本可证麻生仙族两千年前自蓬莱来到本岛，并且g涉雨国古名范家村；亦可能属上古姬氏後裔其一分支所居鬼门脉流x境之地，推测麻生仙族执掌仙岛正是蓬莱，故进而推测，初始於姬h帝时期末古左国，传说华、姜、子、姬等後裔，左巫系族入主瀛洲与方丈岛。
这里便是左巫系族最早和本国有所关系之臆测。
只不过，左巫姬氏後裔五千年至两千年间，甚至是到近代是否与麻生仙族、其他巫系，或者相关传说先民有持续交流或转移，因没有更多史料文献，仍然只能停留在推测阶段。
当然，上古後裔是神为仙或人，年代久远、自由心证，然後裔系族交流通婚肯定持续至今日。事实上，左氏进入现代依旧存在，但是否真为上古系族後裔也难以考证。
即便鲲笼村左巫後裔自称东汉方士左慈後人，还是存在可议空间。
顺带一提，其中清笼寺修行者与村民间私下传闻左巫後裔擅喜练「房中术」许是根据《辩道论》及《後汉书－方术列传》或对左慈擅长方术之刻板认知，这样的传闻亦可能属道术人谋所致，真相如何、尚待查证，这里暂且保留。
只是，藉此可得始於对鲲崇拜流传至今的鲲笼村大cHa0祭与清笼寺、左巫和巫nV系族祭祀科仪皆与宗教神秘学无法脱钩。倒不如说，就是建立在这个基础。此乃又涉及鲲龙村人文风土层面，後再细究。」
看到这里，两个nV孩一人可说是头昏脑胀、一人则还在无可自拔状态中。
不顾耳旁再传来哀嚎，尹诗雯继续翻阅这本尚未正式对外发表的研究手记。