“昔日魔佛波旬，三灵共体临世。满怀天下宏愿，宣扬欲界信念。遭遇以天佛原乡创始者‘唯识·玉菩提’等佛视为佛中异端，号召佛门众人，成立‘秽佛洗罪界’，齐声挞伐波旬。在漫长争战的岁月中，波旬才变成了如今人所共知的模样。”无梦生羽扇轻摇，说道：“看来先生对波旬的态度，似乎不同于主流佛门。”缺舟道出
“昔日世尊将证悟佛果时，波旬作为众魔之一，前来相阻。后亦常常追随佛及其弟子，进行娆乱、留难。其行迹所到之处，遍及王舍城、毗舍离城、波罗柰国、郁鞞罗聚落、娑罗婆罗门聚落、释氏石主释氏聚落、乌暂婆利梵志女林、婆奇瘦鼍山怖林等各处，凡是佛及其弟子所在的地方，波旬皆可能出现。波旬既出现于佛成道后与入灭前这样的重要时刻，又频频出现于佛陀独处径行、卧息、禅坐、乞食，以及为比丘或四众说法之时，还常常单独出现于佛弟子跟前。通过其他经典，与世尊及其门下弟子交锋。据说，世尊在成道之前亦曾与波旬发生过‘交锋’。”无梦生羽扇轻摇，并未表明态度，只是总结陈述道：“佛门典籍中所记载的，波旬妨碍佛陀及诸弟子修行之事。”缺舟一帆渡继续说道：“贤者阿难曾问佛曰：世尊！前后说法，威光独显，今大众会，光更不现。何故如此？其必有故，愿闻其意。佛默不应，如是至三，佛告阿难曰：吾涅盘后，法欲灭时，五逆浊世，魔道兴盛，魔作沙门，坏乱吾道，着俗衣裳，乐好袈裟，五色之服，饮酒啖肉，杀生贪味，无有慈心，更相憎嫉。时有菩萨、辟支、罗汉，精进修德，一切敬待，人所宗尚，教化平等，怜贫念老，救育穷厄，恒以经像，令人奉事，作诸功德，志性恩善，不侵害人，损身济物，不自惜己，忍辱仁和。设有是人，众魔比丘咸共嫉之，诽谤扬恶，摈黜驱遣，不令得住。世尊修途艰难，若无波旬之阻，又怎能证明正法之正确。这便是‘释迦文佛寿命极长。所以然者。肉身虽取灭度。法身存在。此是其义。当念奉行。’的道理。”三余自然明白缺舟之意，
“先生之意，波旬的再临，反而可以淘汰如今佛门腐旧之说，改变气象让真正的经典流传下来。”缺舟道出天佛原乡内中因果，
“昔日为对抗波旬，唯识·玉菩提创立秽佛洗罪界，后更打造如来圣器。虽一时压制了魔佛，却也让他明白了天佛原乡的真相。
“
“只因玉菩提深知功德与罪业相依并存，让佛乡协助修者吸纳罪业，待修者功成后再以功德净化，这也是身受魔考的高深修者为何最容易接近佛乡之因。
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“故而，在波旬察觉佛乡真相，遣众渗透佛乡，纳万千罪业为己用，成为如今最能毁灭佛法的存在。这，便是因果。”
“倘若佛乡创者选择另一种方式与波旬相处，或许，佛门便不会又今日之劫。”缺舟的话，引得无梦生一阵沉思，
“那请问先生，欲界宗旨，‘逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲卷杀亲卷。’又当何解？”缺舟为无梦生解答道：“此话本意为，若要证得大道，必须澄澈心境，不受以上提到的各种事物影响。并非字面上的杀人之意。”听到完缺舟的解答，无梦生笑问道：“想不到先生竟还精通欲界。”
“因为吾……”缺舟饮
“此言一出，无梦生陷入沉思。再抬眼，无梦生一问缺舟之名的意义，
“那请问，缺舟一帆，能渡何人？”缺舟答：“缺舟不能渡人，悟者，能可自渡。”无梦生问：“如果世人皆能领会得悟，那为何世间还有这么多痛苦？”听到无梦生口中熟悉的问题，缺舟似是回忆过往之事，
“你的疑问，也曾经是我的疑问。”
“曾经的疑问，这是否代表先生如今已经得到答桉了？”面对无梦生的问题，缺舟一帆渡道出自己的答桉，
“苦海沉沦，能自渡者，唯悟者。” <div class="bzend"><span>本章结束</span></div> ', ' ')