孟鸣前期发行的带标点符号的《诗经》，也引起了反响，但也有反对的声音，就是一些老古董。儒家崇尚的大同世界在三皇五帝时代，复古、崇古甚少疑古、辩古。
这是理学还没发轫，儒学从唐朝传承而来，还杂乱无章。唯一都被认可的是仁、孝、忠、信，并没有统一的流派。理学还没冒头，周敦颐还没出生呢。
孟鸣近期被人攻讦了，说孟鸣以祥瑞进幸，亵渎经义，其罪可诛。显然对他的标点符号的应用进行攻讦。
其实那个时代都有一群人，曲解经义，以为己用，以为自己是儒家正宗，不符合自己观点的就视为离经叛道。
其中以国子监的教授魏留行，对孟鸣攻讦最甚。
孟鸣也决定出书驳斥，并在东京早报发表署名文章《古为今用，推陈出新，与时俱进》的文章，指出不可厚古薄今，儒家学说诸多被曲解的地方，甚至出现了伪作。
指出现行的《古文尚书》有一部分可能系伪作，《尚书》相传由孔子编撰而成，但有些篇是后来儒家补充进去的托古作品。清初阎若璩著《古文尚书疏证》、惠栋著《古文尚书考》，辨析详明、证据周密，让伪书无处可躲。
孟鸣引用了其中的最有利的证据，论证是伪作。他提出了王阳明的“知行合一，躬行实践”的理论，提出实践是检验一切真理的标准，指出空谈误国，实干兴邦。
孟鸣是来自千年之后的现代发达社会，儒学已经不是主流了，伟人都走下神坛的时代，所以孟鸣在大宋的一些观点和做法是不被接受的，甚至会被视为异端。
孟鸣就借助王阳明的心学，给自己贴金、撑起保护之伞。心学有三大核心命题：心即理、知行合一、致良知。
首先心即理的理论是：“心即理也，心外无理，心外无物，心外无事”，这句话可以简单地理解为，你所见、所闻、所感、所想，你大脑里的全部就构成了你的全部世界。除此之外，对你来说，不存在另外一个世界。或者说，另外一个所谓的客观世界，对你来说不存在任何意义。
心学并没有否认“物”的客观存在，只是针对于一个特定的人来讲的。比如一本书，我看到它了，那么它就存在我的心里，你没有看到它，那么它在你的心里就不存在。但客观上讲，这本书仍然是存在的。
其次是知行合一，是心学核心中的核心，有道是：“知者行之始，行者知之成：圣学只一个功夫，知行不可分作两事。”意思是：以知为行，认为知是行的先导，行是知的体现。知是行的开端，行又是知的完成，知中有行，行中有知，二者互为表里，不可分离。知是认知，行是行动。
“一念发动处便即是行”，所以知行其实是一回事，即知行合一。简单地讲就是身体力行，知行合一，不可离开亲身实践而空谈学问，因为知与行本身就是一个整体。