<p style="font-size:16px">肆拾伍、鱙人池上
「不同於当年本人未能有幸深入探究的雨国，如前所述，根据後来接触鲲笼村境内唯一信仰核心、代表与场域的清笼寺内神职人员以及村方高层，另外还有主司鲲笼村结界左巫一众後，前者是以玄幻传说外衣包裹，想藉此不被外界知晓内部虚实共存多少b例，後者则用朴质无华的现实掩藏为维持实虚平衡须付出多少人X和生命成本的差异。
虽说本人没有亲身走入雨国，仅能透过曾短暂发表於民俗学界圈麻生博史和范余教授的残余探索笔记内容有传闻是来不及做成研究论文，就被政府施压终止或夺取，以及结合传闻徐福後人所着之《搔耳》，进一步自行揣摩、推敲撰下《雨国推想》一册，没办法更JiNg准阐述那座山村究竟混杂了多少神、怪、巫、人的纠葛，然而，纵使前後者不论玄幻传说与现实历史相构有何差异，皆能旁敲侧击抑或是间接获取到一种暗示。
即是──
神怪事物是不容许普通人直接接触g涉，系由巫与人掌控左右的秘密。
抱歉在这里稍微畅谈一下。想必几乎所有人都听过天机不可泄露这句话吧？但这句话却是存在着矛盾。
说实在话，当此话从某些人嘴里脱口而出的时候，就已是泄漏天机的一种行为。试想如果天机不可泄露，那天机又为何会被人所知？凭什麽被人所知？
知晓天机，但自始自终保持神秘又谨慎态度之人，是否又真的获得了天机？又或者所谓的天机更像後来自圆其说的解释？不论是解密释义之人，亦或遭遇因果之人、旁观注解之人。
或许，再导入所谓的道佛等宗教哲学理论，便能再得出所谓的天机、天命、命数、命运这类涉及业因万物各种可能组成的命观之物，自始自终掌握取决在自己手上。
因为唯有人类才会去解释且执着这种虚无飘渺，可能从一开始就不存在、难逃机率算计的事物。
之所以能够解释则回到前面所提的取决於人这点。
内容未完，下一页继续阅读 </p><p style="font-size:16px">正因为有人，神怪、天机、命运这些东西才会存在，因而才有了解释。作为人也必须去解释。
毕竟去解释这样的事物，这类的秘密，才能够构筑个人的世界观、信仰对象、崇拜心境，乃至於内心和人格不会崩坏。
若是遇到没办法获取外在解释的时候，人往往也会选择自行解释以维持自身的一切。不为什麽，这是生命求生的本能。
尽管解释的方向是错误的也没有关系，因为将误差合理化本来就是人天生的求生本能、大脑的自保机制，也是一种与生俱来的「工作」。
回到前面，在知道人的生存本能、自保机制，与生俱来这种工作下，以最後防线挡在一般人身前与秘密交涉、g涉、牵涉，具备掌握秘密权力与解释权、话语权的工作者，便是巫。
不妨回想古今中外历史拥有崇高地位首要者往往与「巫」有关；例如萨满、祭司、YyAn师、道士、神父、先知、尊者等，天机几乎也掌握在这些人的手里。
所以相信不管是雨国、鲲笼村，还是各种区域X以某种信仰神只为中心的地方和国家，宗教信仰sE彩愈浓烈的话，这样的人势必拥有更多能够左右境内人事物的能力跟权力，亦少不了对於「秘密」的解释权。说不定还能藉此颠覆政权、动摇教派，随时变更神怪T系的根基。
毫无疑问，能够左右鲲笼村虚实存在和人X本能的清笼寺庙方、村中高层以及左巫一众，他们作为巫与人的身分，掌握着村里的秘密。
这里所畅谈的部分皆与接下来要提到的鲲笼村现实历史有关。
如前所述，五千年来鲲笼村历经了神与怪的两次变质，然後时间来到了三百年後左巫来到村子的第三次变质。
对於姬氏後裔的左巫一众，这应该是继五千年前其祖先来到瀛洲岛台湾驱逐鲲笼神後的再次登岛，如同鲲笼神的再度回归一样。差别在於五千年前祖先面对的是一个来路不明或原本就蛰居在这里的神怪之物，如今面对的是众多长相近似的东方异族面孔。
内容未完，下一页继续阅读 </p><p style="font-size:16px">外来者来到异土不外乎为了商业、移居、旅行或是流亡、逃亡这类的理由，而这群姬氏左巫的後裔来到鲲笼村正与後两者有关。
只是不同过去自己的祖先是从中国而来，此次後人是来自朝鲜，这里则富含本人所找到考究的文献结合些许的揣测内容。
朝鲜半岛由於与中国仅有一江之隔，从古代开始不免受中国宗教文化影响。儒、佛、道等汉族儒释道sE彩之人文风俗和宗教信仰的传入，影响朝鲜地方的生活教义。另外基於人员往来迁徙，不管是因为灾害、战争、动乱等因素，汉族、满族、蒙古族纷纷後来成为朝鲜半岛居住的人口结构，有些习俗与传统也以相同或是新的形式保留下来。
依据每个时代政权、文化背景、思想核心及扶植的宗教信仰不同，也多少衍生出族群歧视、迫害、驱逐甚至是杀害事件。
透过身为姬氏左巫後裔的妻子与其母的阐述，鲲笼村左巫一众JiNg确来到村子的时间点已不可考，但大致可以追溯到民初日占朝鲜的1900年代初期。那时也正值朝鲜反日团T发起运动《三一运动》政治难民大量涌入中国的动乱时候。
後续在民国政府与日本政府争取北韩规划与管理权同时，资源、政权摇摆不定下，朝鲜人受到影响及歧视，生活层面自然也无法受到保障，因此在许多朝鲜人选择归化移居或者投入武装运动之余，部分人员则为了生存逃到了台湾。
就这样承袭儒释道传统宗教融合成朝鲜巫教，还有部分遵从过去原始萨满巫觋者，纷纷来到鲲笼村所在的这块土地。此也是基於朝鲜巫教於动乱时期遭受日本殖民政府迫害，後来又无法在中国文化大革命铲除迷信风气回归故土的尴尬情况下据悉并非所有前来者皆为朝鲜人，其中亦包含中国朝鲜族，最终落地深根此座临海渔村。
虽然同为东亚居民，然即使数千年前可能同为一块土地上生存的部族家系，监於国情政治还有环境等一切晦涩不明时期，那是无暇细究也探讨无义的课题。眼下面对国籍、穿着打扮、语言习惯迥异的外来者，相信对此座小村落而言，无不对感到戒备与排斥。
据妻子的母亲忆述，庆幸当时之中有不少熟悉中朝文化，或时常往来两地，以及本就居住两域周边者通晓可以G0u通的语言和礼仪，才藉由交涉、解释来意，互相理解接受後，慢慢安顿下来。
期间有不少来自中朝的流亡族人来来去去，加速此块他们初来乍到的「新土地」上的民族融合脚步，其中也包括左巫一众所带来的巫教文化与术法交流。
里头便包含如今保护鲲笼村不受「退行」的鬼门x境环境特X带来每七年蜂拥而至的亡灵，伴随鲲笼神入侵回归的结界术。
内容未完，下一页继续阅读 </p><p style="font-size:16px">确实，鲲笼村这块土地乘载了超过四百年的人文、宗教、民族融合的庞大现实历史，历经五千多年神怪幻史的堆叠累积，先来後到者无不於互动过程中了解对方的一切。
但先来後到其实不光如字面上附有优先掌握权力、资源、地位、情报这样的优势，它亦代表可左右後来者可以得到、参与之事物乃至於命运。
更深层思考还会发现根本也没有所谓的「先来後到」，只有掌握「先机」这层关键。
握有「先机」就能超乎他人的反应对策，囊括主导人事物的话语权，形同前面所提到的掌握「天机」者一样。
鲲笼村的庙方和村方高层就兼具此两项优势。也正因为手握话语权，村内一切事务决议就被赋予了主导权跟解释权，就连玄幻层面的解释亦不例外。而普通村民为了安居生活往往也会相信这群替他们找出道路并做出决断的领导阶层。
因此，左巫一众所带来的生活文化和宗教信仰融入了鲲笼村原本的风土民情。
虽然前段所论如同基於生存被迫妥协的字眼，但其实不管到哪个国家、哪个地方，「先来後到」的情况本就属上古以来生物自我保护、守护地域秩序和群T的本能反映，并非在人类文明出现後才有的产物。
然後，左巫一众也在了解鲲笼村的特殊X，知晓当地神只与外来神只鲲笼神的制衡关系後，同意将巫教术法纳入并成为清笼寺维稳村子的道学术法附加功能X中。
另外庙方亦同意让左巫参与大cHa0祭仪式内容，同时将他们纳入鱙人一职的人选。
如同使这群外来者能够长久安居在这里的交换契约般，必须提供能够为村子有所贡献的能力跟效益。
同时，左巫一众擅长结界术法的巫nV成为後来主司鲲笼村结界的关键要角。
内容未完，下一页继续阅读 </p><p style="font-size:16px">又根据当时妻子母亲的说法，随着左巫与鲲笼村当地居民结合产下後代，原本未具备强大咒术C控、超自然感知与修行能力的左巫男X最终同化成鲲笼村民，成为维持家庭生计和村子活力的一份子，最後仅剩下部分尚保留血统能力的纯正及非纯正巫nV担任村内神职工作。
这里即能看出清笼寺对於大cHa0祭的祭祀科仪和持术上的工作分配。此阶段约距今六十多年前的1950末。期间台湾又受到不同国家政权的殖民统治，伴随二次世界大战的爆发，更是使左巫一众的男X几乎消失。
而大cHa0祭也在左巫一众来到村子後出现第一次的改变，就是前面所提到，扮演关键角sE的鱙人制度。